Культура заговора

Печальная история с покушением на конгрессвумен США Габриэль Гиффордс одновременно становиться и следствием американской культуры заговора и новым витком её развития. Точка зрения официальных СМИ на случившееся уже сейчас вполне четко определена. Вероятно, к этому же выводу придет и официальное расследование: 22-летний Лофнер, неуравновешенный молодой экстремист, в сговоре со своим сообщником (-ами) начитавшись экстремистской литературы, попытался убить члена палаты представителей. Несмотря на то, что с момента покушения на Кеннеди прошло уже более 50-ти лет, за которые в Америке произошло не одно политическое покушение (в т.ч. и на президентов), в США принято считать, что политическое убийство — «не в политической культуре страны». Перед нами очередное «срывание пелен» с глаз нации, сопровождаемое беспрецедентной международной шумихой.

Ирония в том, что случай с покушением на Гиффордс наизнанку выворачивает другое покушение — убийство Джона Кеннеди в 1963-ем году. Это событие, вошедшее в американскую культуру под ассоциированной аббревиатурой «Дж. Ф. К.» стало, вероятно, одним из самых мощных катализаторов развития теории заговора в США за всю их историю. Иронично же то, что если убийство Кеннеди и подозревалось как часть заговора загадочных «других» (мафии, спецслужб, инопланетян, коммунистов или всех одновременно), то в случае с покушением на Гиффордс заговор налицо. Однако, это не заговор правительства или инопланетян. Судя по всему, это заговор основной, если не сказать традиционной «жертвы заговора» — белых гетеросексуальных мужчин. Во всяком случае, именно так определяет эту группу в своей книге «Культура заговора» (вышедшей в возрожденном издательстве «Ультракультура 2.0) Питер Найт.

«Культура заговора» — очень американская книга, написанная, впрочем и на британские деньги. Найт не препарирует культуру заговора в её общемировом смысле, а останавливается только на кейсах имеющих отношение к США. Это оставляет от книги неприятный осадок: складывается ощущение, что ты слышишь реплику из чужого разговора и даже если понимаешь его суть, также для тебя становиться ясно, что этот разговор к тебе никакого отношения не имеет. Ситуация усугубляется ещё и тем, что практически в каждой главе Найт ожесточенно пинает своих интеллектуальных оппонентов (в основном, ныне покойных), особенно Ричарда Хофштадтера, имена которых большинству российских читателей не скажут ничего.

В дополнение ко всему, по сути, «Культура заговора» — это сборник доработанных текстов автора, что не добавляет книге ни цельности, ни стройности. Текст сгруппирован вокруг пяти тем: творчества Томаса Пинчона, убийства Джона Кеннеди, заговора против американских женщин, заговора против чернокожего населения, и заговоров, связанных с телом. Но тут есть и свои плюсы. Например, глава, посвященная работам Томаса Пинчона (автора настолько же популярного в США, насколько и малоизвестного у нас), озаглавленная как «Заговор/культура» представляет собой блестящееедва ли не литературоведческое эссе о значении автора для оценки конспирологического духа Америки.

Во всех главах Найта присутствует в разных формах одна и та же мысль. Американская «теория заговора» эволюционирует и изменяет вокруг себя политическое пространство. Независимо от того, как слово «заговор» используют: феминистки как метафору подчинения женщины мужчине, чернокожие — в буквальном смысле как заговор белых или, как для сериала «Секретные материалы» или романов все того же Пинчона, в роли своеобразной интеллектуальной игры со зрителем/читателем. От специфической способности дополнять пробелы в информации заговор превращается сначала в особый стиль миропонимания и техническое средство для стимулирования политического процесса, а потом истончается и растягивается на все наше общество.

Тут автор прибегает к цитированию французских философов-постмодернистов (что, вероятно, и делает его столь привлекательным для «левой» аудитории), заявляя, что в ситуации всеобщей информационной открытости и очевидности того факта, что все связано в метафорическую сеть буквально сетью Интернет и другими сетями коммуникаций, основной тезис теории заговора, что «все связано со всем» теряет весь свой ареол тайного знания. Одновременно с этим, заговор как вирус (теме заражения вирусами и страхом перед ними у Найта тоже посвящена отдельная глава) получает доступ куда угодно и может оказать везде. Возможно, именно это выставление «заговора» напоказ, делающего его совсем не-заговором, или наоборот, суперзаговором, исчезновение неуверенности в его существовании и заставляет молодых американцев вышибать окружающим мозги.

Питер Найт, «Культура заговора», М.: Ультракультура 2.0, 2010 — 423 с.

Книга приобретена в магазине "Фаланстер".